河南空管分局深入开展高空移交第三阶段培训工作

亲亲之情，乃贯通于此别中的统合原则和力量。

这里的问题难道还不是很明白的吗? 八二宪法其中也提到了五爱，但八二宪法的五爱公德对五四宪法有了调整，把五四宪法中的爱护公共财物，改为爱社会主义。特别是，《纲要》提出坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一。

一般来看，社会公德要求禁止的行为可以说是最轻的法律，亦多可采用社会的规定这一类弱法的形式。所以，也不能说修身都是私德，梁启超此说恐亦未能成立。把个人道德仅仅定义为对自己的道德是有问题的，其实中国古代的个人基本道德多数是联系着对他人的态度。《革命之道德》一文另一颇引起后来研究者关注之处，是他以职业高下论道德的论述。私德与公德两者并行不悖。

[51] 可见，他认为梁启超所说的私德皆为奴隶国之私德，非自由国之私德，而他倡导的私德乃是自由国之私德。古语有言：‘食不毁器，荫不折枝。对此，他进一步分析指出，旧伦理中的社会公德和国家公德都是私人对私人的，朋友、君臣都是如此。

因此，确切地说，梁启超所谓的私德并不只是指跟自己有关的个人道德，还应包括个人对个人的私人关系中的道德：然朋友一伦绝不足以尽社会伦理，君臣一伦尤不足以尽国家伦理。儒家公天下的社会理想，在现代社会应该通过规则来体现和保障含弘履中，开阴阳，布刚上，含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。《系辞》关于神的论述丰富而深刻，可以说，神为易之体、化为易之用，神为化之统一性和动力因，神、神明是本体，又有能动性，神化为易道根本。

官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。《书》记先王之事，故长于政。

六十四卦无卦不言人事即无卦不言刚柔38。化，天道(《神化篇》)、变化之神(《大易篇》)，是对《易传》神化哲学的深刻揭示。显然，参照《文子》《淮南子》唯造化者，物莫能胜，造化当作神化为顺。《孟子·尽心上》说夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉。

清代万斯同也强调《易》本为民事而作，他说：《易》非道阴阳之书也。到了《易传》《管子》，神哲学化、本体化，指向存在之整体性，明确以神为化的动力因，穷神知化为道德修养之最高境界。二、神化为自然德教的最高境界 在《易传》《管子》《荀子》等书中，神与化虽然有了密切的内在关联，但是没有直接把神化作为一个词来用。在儒家言神化，在思想实质上与《中庸》《孟子》所言诚观念很相近。

所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。41赵中国：《易学哲学视域中神范畴的诸种诠释》，《周易研究》2019年第5期。

7《易传·系辞》还说神无方而易无体神也者妙万物而为言者也阴阳不测之谓神。《礼记·乐记》中说情深而文明，气盛而化神，这是讲音乐可以陶冶情操，变化人的气质，提升人的境界。

疏通知远，《书》教也。珠能在日光照耀下生出火，玉能在月光映照下生出水，这里的神形容自然变化之神奇神妙、不可思议。当然，其中有些说法是比较接近或近似的。非天下之至神，其孰能与于此，易是无思无为、寂然不动(诚、神)与感通天下(化)的统一。《中庸》说诚者，天之道也。8李定生、徐慧君：《〈文子〉校释》，上海：上海古籍出版社，2004年，第54页。

《文子·精诚》说老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道13，《淮南子·缪称训》说心之精者，可以神化而不可以导人。就对后世的影响而言，无疑，《易传》的神化思想影响最大，后来的张载、王船山接着《易传》对神化思想作了进一步发挥。

其他，明变道化等都在讲化。可见《韩诗外传》这段话与《荀子》关联密切，那么，《荀子》诚心守仁则形，形则神，神则能化矣与好一则博，博则精，精则神，神则化应该也可以关联起来理解，这样形则神实际上是精则神的意思，形训为精。

2虽然《左传·昭公七年》载有子产所说昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，《国语·郑语》载《训语》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化为二龙，《吴越春秋·阖闾元年》载莫耶曰：‘夫神物之化，须人而成，但这种神化与后来哲学意义上的神化论关系并不大。本文与此有所不同的是，更多地从张载所持体用论(神体、化用)的视角，考察早期神化哲学的形成与发展。

3这些表述中，存神多在过化之前，后人也多理解为存神是过化的前提或工夫条件，认为只有存神，才能过化。关于《易传》之神，参见翟奎凤《先秦神观念的革命———论〈易传〉之神》，《周易研究》2014年第6期。《文子·自然》说：制形而无形，故功可成，物物而不物，故胜而不屈。12钟兆华：《〈尉缭子〉校注》，郑州：中州书画社，1982年，第51页。

《礼记·经解》说：孔子曰：入其国，其教可知也。最近，赵中国也强调《易传》以神为本体41。

9这里的神化，其含义近于《易传·系辞》所说黄帝、尧舜神而化之，使民宜之。这种天德、天道之神化，在个人修养上体现为最高精神境界，在社会政治上就是一种最高的治理境界和智慧。

《韩诗外传》卷二说：凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。(7)说天者莫辩乎《易》。

天且弗违，而况于人乎?况于鬼神乎? 10李定生、徐慧君：《〈文子〉校释》，上海：上海古籍出版社，2004年，第76页。如南宋朱熹就曾反复称颂说如所谓‘《易》以道阴阳，《春秋》以道名分，可煞说得好!33‘易字义只是阴阳，《易》，只消道‘阴阳，《易》只是个阴阳。清明条达者，《易》之义也。夫《易》本为人事而作，故孔子《彖》《象传》止言刚柔，不言阴阳。

总体上来看，神化为天德、天道，扬雄《与桓谭书》中说长卿赋不是从人间来，其神化所至耶?43扬雄对司马相如的赋非常推崇，这里与人间相对的神化，有点像我们俗语中所说鬼斧神工天才之作的意思，指艺术上的最高造诣，在明代也开始用出神入化形容。神化在道家思想中也是其自然无为德教之最高治理境界的体现，这一点后来魏征也说神化潜通，无为而治，德之上也42。

陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，北京：中华书局，2016年，第134页。后世常以《庄子》所说《易》以道阴阳为《周易》的主旨，朱熹对此也甚为推崇。

如奇耦、刚柔，便只是阴阳做了易34，《庄子》《易》以道阴阳之说与朱熹本人对《周易》主旨的认识是完全一致的。就对后世的影响而言，《庄子》所说《易》以道阴阳影响最大，经常为人们转相称述，认为《周易》就是讲阴阳之道的，日月为易、乾坤为易之门等说法都可与此论说相呼应。